李兴田 安徽省亳州市文学艺术界联合会五禽戏流派现状从五禽戏的发展状况来看，根据地域划分，可把五禽戏分为以下四派。（一）国字派该派是指由国家体育总局于2003年以“健身气功”向全国推广的版本，该版本是上海体..
李兴田 安徽省亳州市文学艺术界联合会
五禽戏流派现状
从五禽戏的发展状况来看，根据地域划分，可把五禽戏分为以下四派。
（一）国字派
该派是指由国家体育总局于2003年以“健身气功”向全国推广的版本，该版本是上海体育学院教授、博士、硕士生导师虞定海以陶弘景的《养性延命录》为基础，综合了民间不同版本五禽戏的内容，重新编排而成的新版五禽戏。每戏均以两种运动姿态表现(虎戏：虎扑、虎举；鹿戏：鹿抵、鹿奔；熊戏：熊晃、熊运；猿戏：猿提、猿摘；鸟戏：鸟伸、鸟飞)。有人民体育出版社2003年7月出版的《健身气功·五禽戏》、上海科学技术出版社出版的《中国传统保健体育与养生》等书籍。
（二）亳州派
亳州派是指以亳州地区为中心形成的五禽戏流派，主要是以五禽戏第五十七代传人刘时荣为代表的“古本五禽戏”和以五禽戏第五十七代传人董文焕为代表的“传统五禽戏”。
刘时荣（1924-2009年）的“古本五禽戏”是在华佗养生理论基础上，运用内在调息的功法，融入了螺旋功、缠丝功等，在形体动作中进一步深化，将五禽戏编成每禽八势，五禽五组，全套路四十势。著有《古本新探·华佗五禽戏》《华佗五禽剑》等书，并在台湾发行；其传人有陈静、杨玉萍等。
董文焕的“传统五禽戏”是师承谭继林老先生而来，共五十四式，其特点是融入了经脉、穴位等中医知识，刚柔相济、动静结合、意力并用。著有《华佗五禽戏》，传人有周金钟、马伟才等。
近年来，刘时荣、董文焕及其弟子曾先后多次参加各类体育比赛，获得了优异成绩；还先后为法国、德国、日本等三十多个国家和地区的国际友人表演、传授华佗五禽戏，为五禽戏的传播做出贡献。
（三）四川、重庆派
此派以巴蜀已故老先生王礼庭的《五禽图》为版本，在四川、重庆两地流传较广，其支持者或弟子有曾嵩生、陈亚梅等。其以强调吐、纳、呼、吸，运动为主，并配合拍气法，这些似与华佗的五禽戏有脱离。此派的代表著作有《五禽图》、《五禽戏气功》、《五禽气功》等。
（四）台湾派
台湾所流传的五禽之戏主要由张镜影、郭廷献传播，与大陆版本不同。全套版本计八节，分别是预备功、丹凤朝阳、金鸡孵蛋、大鹏展翅、孔雀开屏、喜鹊登枝、丹凤朝阳、收功，共计功架八十四式。出版著作有《华佗五禽之戏图解》、《传统五禽之戏释义》等。
这里，还值得一提的是周世荣（著有《马王堆养生气功》、《马王堆导引术》）、沈寿（著有《导引养生图说》），这两位老师结合马王堆汉墓出土的《导引图》等，对五禽戏进行了深入的研究，提出了一些新的看法和观点，对于五禽戏研究具有一定的借鉴作用。
关于五禽戏的一些思考
（一）五禽戏是中医导引术之一
有人把五禽戏视为气功，有人把五禽戏当做健身体操，甚至有人把五禽戏说成武术。关于五禽戏，在《三国志·华佗传》里有一段简单的介绍：“佗语普曰：‘吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”
从这段简短的文字来分析，五禽戏可以除去疾病，其次是健身。五禽戏是一种通过肢体运动进行治疗疾病、健体、养生的导引术，当属于中医学的范畴，是中医的一个重要组成部分。
认识任何事物都必须从整体上去把握。研究五禽戏须首先研究中医，必须把五禽戏放在中医学这个大领域里来考察它、研究它，这样才能全面、准确地理解、认识五禽戏。
（二）五禽与五行、五脏对应
五禽与五行、五脏的对应关系和原理是整个五禽戏的核心，是打开五禽戏之门的金钥匙。关于五禽与五行、五脏的对应关系，各个专家学者的意见不一。
比如，焦国瑞老师把熊与脾、虎与肾给对应起来，猿、鹿、鸟未明确；戴叶涛把虎、熊、猿分别同肺、肝、脾对应起来，鹿未明确，但他同时又说猿对应心、鸟也对应心。虞定海把五禽与五行、五脏的关系全对应出来了，可是他没有解释透其中的原理。
所以，理清五禽与五行、五脏的对应关系，揭示五禽与五行、五脏的对应原理，是五禽戏工作者须首先研究、解决的重要课题。
（三）五禽戏应以陶弘景所述为准
五禽戏在传播过程中，由于多方面的原因，不可避免地出现一些问题。由于个别从事五禽戏研究的学者缺乏对中医理论的研究，无法真正理解华佗编创五禽戏的本义，在编排五禽戏招式、动作的时候没有遵循导引术的养生原理和中医的基本理论，使得五禽戏失去了原有本色。有的甚至连五禽与五脏的关系都弄不明白，就忙于改编五禽戏，这样影响五禽戏的传承和发展。 比如，五禽戏里的“鸟戏”，现在的人把它改成了“鹤戏”。“鹤戏”在古代各种有关五禽戏的典籍里没有记载。鸟是飞禽总名，代表的是飞禽类的共性，而鹤是飞禽类中的一种，代表的是一个个体。无论是庄子的“二禽戏”，还是淮南王刘安“六禽戏”，都是“鸟伸”，不是“鹤伸”。在马王堆西汉墓中出土的帛画《导引图》里，有“鸟”，也有“鹤”，这说明当时鸟和鹤是有区分的。对此，华佗也一定会有所了解。把“鸟戏”改成了“鹤戏”，把共性的东西改为个性的东西，就把五禽戏改走样了。
五禽戏的发展是“墨守陈规”还是“破旧创新”？笔者认为，还是“墨守陈规”为好。华佗虽未留下有关五禽戏的文字或图片资料，但是南北朝（梁）时名医陶弘景在其所著的《养性延命录》里，用文字描述了五禽戏的具体动作。梁朝（502-507年）距华佗去世三百年，时间最近，其记载的五禽戏应该与原戏最相符。宋朝的张君房曾做过华佗五禽戏的搜集整理工作，他认为陶弘景所录的“华佗五禽戏”较为真实可靠，遂编入《云笈七签》。所以这套导引术才能一直流传下来。如果我们破解了五禽戏的奥秘，发现了其中的不足或缺陷，那么可以对五禽戏“破旧”，进行“创新”，编排出更为合理、更为科学的新五禽戏。在破解五禽戏的原理前，暂应“墨守陈规”，还应以陶弘景所录的“华佗五禽戏”为版本来练习为最好。
五禽戏要发展，理论必先行。有关五禽戏的许多未解之谜，我们要尽快去研究、去破解，用科学的理论去指导五禽戏的发展和传承。
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