张瑞贤 中国中医科学院中药所安国的土地祠安国的药王庙原为当地的土地祠。它极有可能是从宋代出现的。《药王考与鄚州药王庙》所引乾隆《祁州志》卷三《建置志》就明确说明：“汉将邳彤之庙，俗呼为皮场王，即药王也..
张瑞贤 中国中医科学院中药所
安国的土地祠
安国的药王庙原为当地的土地祠。它极有可能是从宋代出现的。《药王考与鄚州药王庙》所引乾隆《祁州志》卷三《建置志》就明确说明：“汉将邳彤之庙，俗呼为皮场王，即药王也，在南关。按王本州土神，自宋迄今，以医显灵。”
土地崇拜的起源是来自人们对土地能够生长五谷，承载万物，养育百姓的认识，主要是从它的自然属性出发的。随着社会生产力的提高和文化的发展，这种自然崇拜便转变为人格神崇拜。
到了宋代，土地庙崇拜十分普遍。北宋东京显仁坊的皮场庙即是当地土地神祠，有可能供奉的是郑大夫子皮；而皮场庙的命名可能在东汉末的相州，因皮场镇而得名。
邳彤，字伟君，信都人。《后汉书》有传，初为王莽部下，后为光武帝刘秀28员武将之一，以功封灵寿侯。在安国历代名人中，邳彤声名显赫，武功卓著，“当选”为本地土地神。
宋代的造神运动
在中国古代史上，造神活动从来没有中止过，宋代更是突出。与医药有关的较有影响的是妈祖和吴夲。
妈祖的奉祀起于北宋。记其事最早的有宋人李俊甫《莆田比事》等。相传妈祖姓林名默，为莆阳湄州人，年28死于海上。《咸淳临安志》中记载了妈祖显灵救助海难的故事，“神莆阳湄州林氏女，少能言人祸福，殁，庙祀之，号通贤神女，或曰龙女也。宣和壬寅，给事路公允迪载书使高丽，中流震风，八舟沉溺，独公所乘，神降于樯，获安济。”
妈祖救助航海船只的传说，她不但受到渔民的爱戴，也受到了皇室的重视。两宋敕封凡九次，由夫人进爵为妃，敕封字数已达“灵惠昭应崇福善利助顺显卫英烈”。
保生大帝也是宋代造神的一个成果。保生大帝姓吴名夲，福建泉州和台湾闽南籍民所奉的地方守护神。
吴夲是泉州同安县白礁乡人。相传他于宋太平兴国四年（979年）悬壶济世，凡前来求医的人，无论贫富，都认真诊治，药到病除。他生前救助过许多人，更可贵的是他为人廉洁，备受群众爱戴。宋景祐三年（1036年），他在白礁乡上山采药时，不慎跌落深谷，以致受伤致死，群众悲痛万分，安葬了他，并在白礁乡建庙奉祀。
清同治十年《福建通志》卷记载：“乡人肖像祀之。水旱疾疫，款谒如响。部使者以庙额请，赐名‘慈济’。”后来，厦门、漳州以及台湾台南县学甲镇民间也纷纷画像、立庙，名为慈济宫。台湾学甲白礁乡慈济宫建于明洪熙元年（1425年），供奉慈心济世的医生吴夲，把其生前所著本草的书，定名为《吴夲本草》以作纪念。
鄚州扁鹊药王庙
许希是宋代著名医家，《宋史》有传。据载：“景祐元年，仁宗不豫，侍医数进药，不效。冀国大长公主荐希，希诊曰：‘针心下包络之间，可亟愈。’遂以针进，而帝疾愈。命为翰林医官。希拜谢已，又西向拜，曰：‘扁鹊，臣师也。今者非臣之功，殆臣师之赐，安敢忘师乎？’乃请以所得金兴扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅，封灵应侯。”
在邻近安国的任丘县鄚州是扁鹊的故乡，那里的扁鹊庙在宋代就已建庙，且香火不断。在明代就已称为“药王庙”了。
据推测,在宋初以医术显灵者实是相州皮场土地庙中的神农。北宋一代，此神为朝廷、民众所信仰，至徽宗尤重鬼神之祀，乃慎重加封。随时间推移，皮王中神农的影子渐淡，转由“皮”字演化出郑大夫子皮，或皮场张森。宋以后，各地的土地也以医药归奉皮王，安国的邳彤只是其中之一而已，当明清之际安国药市的建立，邳彤乃以汉代名将—本方土地—皮王—药王，成了在全国有一定影响的“药王”了。
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